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  • 略说佛教各派互不相违

    ”《莲花生大师传》云：“能仁授记多康山，阿底峡化乐桑扎，彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周让卓尔语说：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯，后宏时期莲师化现燃灯尊者，其化为具...，为三世诸佛成道必由之径”。此语道出密法之殊胜处，因此，宗喀巴大师在宁玛大成就者业金刚前听闻大圆满，此事《闻录恒河》中记载，而大师所著阐明大圆满见修之《甘露妙药》，如今在宗大师著作全集中。此外，觉囊派...

    堪布索达吉著

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  • 亚欧美佛教之鸟瞰

    欲睹之情形，遂慨然舍王位而思设法以革除之，由斯遍访诸师，结果皆不满所求。乃凭自己之思量，而获最深之觉悟，是名曰佛。以所得之觉悟，同时而影响得一般风附云从者，佛教之团体由斯成立。 　　佛灭后一二百年顷...大系，一中国系，由中国而传往朝鲜、安南、日本等地。二锡兰系，由印度传入而复传缅甸、暹罗等地。三西藏系，传向于满、蒙、尼泊尔等地。其相传亦千余年矣。 　　五、亚洲佛教在近代之传播 　　亚洲佛教分三大系...

    太虚法师

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  • 佛学大系

    无形对无识别的，所以不曾自知（无明）；复由真如是虚豁圆活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍动，所知之境随变，乃现为名名色色而真如终不见，真如虽不见而名名色色实皆真如也。名名色色之贯持者，乃心之发生力的意...意识的唯心论，实能总集其成，使种种不同之世论，皆得一容存的位置。哲学之所由治者，唯在要知识实体之真相和幻象之通性；换言之，则谓由要获一最正确最普通最永久的知识亦无不可。故近来哲学上之知识论──亦曰...

    太虚法师

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  • 佛法大系

    乘法非是有佛方有，即印度、中国、泰西各国皆有之。如佛法未来中国之际，儒教教人由士希贤，由贤希圣，由圣希天；道家老庄之徒使人得仙入天；西洋的基督教说生天；印度之婆罗门教说由人道而生梵天等。此可见人天之善法，为世间共同之教。但世间以此人天之教为其极归，而佛教则以此为出世之阶梯。化他之方便。盖立此人天教法有二种意：一则保持人天之道，由人天道而至小乘或至大乘；一则立此人天之教，示其迷谬之处，使其知非究竟而...

    太虚法师

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  • 略释对于佛教──毕竟空──之疑义

    ，示取舍不息之有情我，明善恶轻重之业因，陈苦乐升沉之果报。由上中下三品恶业，得幽囚、饿鬼、畜生三途之苦报；造上中下三品善因，获神、人、天、三道乐果；使知果必由因，业须招报。然业缘有离合，故果熟有迟速，...，说之为二，实非二物；非可相离而不使离，实不可离故不相离。离真胜义谛不能有世俗假谛，犹之离空间不能有物象也；故龙树曰：『以有空义故，一切法得成』。离世俗假谛无由显真胜义谛，由之离物象不能显空间也；故...

    太虚

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  • 佛法与孔子之道 ──十四年四月在太原洗心总社讲

    讲到本题，先分孔子之道与佛法之二段以说明之。何谓佛？原音乃佛陀二字，迨后简称曰佛，其义盖谓觉悟者。醒觉之人乃名曰佛，如有学问之人称学者，由学而得醒觉之人称觉者。译其意义：一般众生咸在迷梦颠倒之中，无有...智慧所了知之真理真象，因机制宜，以最善巧之言说推证明白，使闻者皆易于了解。更凭佛之智慧能力，在种种行事上启发光明之路，俾众生平平坦坦、明明白白由之而如法修行，由行得证，与佛一样，得从迷梦中而大觉大悟，...

    太虚

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  • 太虚大师儒学思想述义

    子，太虚的终极关怀无疑是在成佛，在于以佛法而令一切众生皆从大梦中觉醒而成正觉。但他又以为，人生在世，须知孔子之道不可须臾离，成就一个完全的人格，必由孔子之道而成就；但是必须经过佛法的甄陶，才能完成像...易经》所讲的为世间根本法与枝末法，八卦是说明世间生起之根本法；由八卦演变而成的六十四卦，包括了一切吉凶、悔吝、福善祸淫等法，范围而不过，曲成而不遗，乃是世间枝末法。　　太虚用唯识学的生灭因缘观来会通周易...

    李广良

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  • 佛教与耶教的比较（二）

    　二　　从传布上观察。原始基督教和佛教的关系，只要注意于在犹太的敬虔派（Essenes）和在亚历山大城的德尔巴多派（Therapente）这两派，和印度思想发生如何接触，因之由这两派，原始基督教和佛教...拉多之为此问，适见其为欧洲之人而已。（即欲以理智解决一切）耶稣于他处答之曰：“我即途也、真理也、生命也。”（见约翰福音第十四章第六节）耶稣此答则亚洲人之态度也。（同上页一二九）　　由上所述，可见基督教...

    印顺　张汝钊　史垂特

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  • 介绍陈希夷：《心相篇》

    血气精神，由之而显。知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！ ...　　介绍陈希夷：《心相篇》 　　释昌臻 　　陈希夷，名抟（？—989），五代，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。...

    释昌臻

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  • “四大皆空”的本义是指事物没有离条件独存的“自性”

    ，这个解释曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。　　佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火...把“空”和“有”看成对立的两个方面，在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物，坠入虚无主义的断见。 　　要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，...

    妙中居士

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